etno / Križi, kletke in striptizete

Na grosupeljskem koncu Slovenije se je pred časom dogajala prava fantovščina. Bodočega moža so okajeni prijatelji privezali za drevo, mu odpeli hlače in mu na organ natrosili ščepec soli. Potem so pripeljali kozo, ki so jo staknili v okolici, da je sol z organa polizala. Smehu ni bilo ne konca ne kraja. Ljudski običaj ali nerazumne perverzije mladih mož ...

Med tradicijo in ustvarjalnostjo

Po mnenju etnologa dr. Janeza Bogataja se je funkcija fantovščine danes v primerjavi s tradicionalno popolnoma spremenila. "Včasih je fantovska druščina, torej tisti, ki so bili godni za ženitev, obvladovala celotno sceno. Bili so kreatorji vaškega, pa tudi mestnega življenja. Po drugi svetovni vojni pa so fantovščine začele dobivati takšne vsebine, kot jih imajo danes. Pri tem so imeli pomemben vpliv mediji, sploh film, ker je v ameriških filmih cela vrsta iniciacijskih obredov, recimo v fantovskih druščinah, študentskem življenju." Tudi Helena Ložar Podlogar, ki je do upokojitve na Inštitutu za slovensko narodopisje raziskovala ženitovanjske šege pri nas, ugotavlja, da so se fantovščine pri nas zelo spremenile, saj je bila fantovščina v svojem izvornem pomenu fantovska skupnost, ki je organizirala vse dogajanje v vasi: "V fantovsko družbo so bili sprejeti fantje, ki so postali polnoletni, sprva je bilo to pri 21 letih, kasneje pri 18 oz. ko so dobili vpoklic v vojaščino. Takrat so fantom zastavili različne preizkušnje, splezati so morali denimo na mlaj, opraviti so morali spoved skozi sito, v vino so jim natrosili sol." Fantje so se ga šli pred poroko samo napit, glavno dogajanje pa je bilo po mnenju Ložar-Podlogarjeve pred in na sami poroki, predvsem v zvezi s šranganjem bale in neveste, ko je moral ženin odgovarjati na šaljiva vprašanja in plačevati fantom za nevesto. Zdaj se je to povsem spremenilo. Prevzeli smo popularne modele iz tujine in zlasti ameriških filmov, vendar je, kot pravi Janez Bogataj, cela stvar celo simpatična, ker je, ne glede na zunanje vplive, inovativna in ustvarjalna. "Poznam veliko situacij, ko so fantje tedne in tedne razmišljali o tem, kako bodo bodočega ženina z obredom spomnili na to, da se poslavlja od fantovske druščine. V tem vidim ustvarjanje nove tradicije in glede na to, da sem etnolog, bi bilo zelo zgrešeno, če bi na zadevo gledal drugače. To je vitalen pojav. Podobno kot kurenti, ki nimajo več obutih starih čižem, ampak športne copate ali vojaške škornje."

Ena taka tipična inovativna in niti ne preveč kruta je bila lanska fantovščina nekje na Štajerskem: ženina so dali v kletko, ki je bila pritrjena na prikolico avtomobila, nato pa so ga štiri do pet ur vozili od gostilne do gostilne; on je ves čas ostal v kletki in ni smel piti, medtem ko so ga ostali pili na njegov račun. "Ni bilo fajn, vendar pa tudi ni bilo tako kruto, kot morda izgleda. Nisem se poškodoval, sedel sem na slami; ker je deževalo, so čez kletko razprostrli folijo," pravi ženin. Ko so prišli okoli polnoči na kraj, kjer so priredili zabavo, so ga fantje končno izpustili iz kletke. Nato je moral ženin z vsakim izmed fantov nazdraviti, zaradi česar je bilo slavje zanj po eni uri končano, ostali pa so se zabavali naprej. Sicer pa se tudi Janez Bogataj spominja podobnega primera: "V Sori pri Medvodah so predlani nekoga zaprli v kletko, ki je bila zvarjena iz debelih palic, nato pa so ga s traktorjem potegnili na drevo in je revež celo noč iz kletke opazoval druge, kako so jedli in pili." Kazen za slovo od fantovskega stanu je bila v obeh primerih kletka, podobno značilni pa so v zadnjem času še križ, jarem, komat ali celo zaporniška krogla. Vse to simbolizira predvsem dosmrtno ujetost in trpljenje, ki čaka moža v zakonu z žensko. Sicer pa je stopnja intenzivnosti na fantovščinah sorazmerna količini popitega alkohola. Saj se še vedno predvsem veliko pije. Raziskovalka sodobnih fantovščin Andreja Čokl Kmetič recimo pravi, da je popularen tale rek: "Fantovščina, ki se je naslednji dan spomniš, je zanič fantovščina." Raziskovalka ugotavlja, da so v ekstremnih primerih fantovščine pač bolj hrupne ali celo razgrajaške. "Zlasti ženina je treba 'še zadnjič' močno napiti, ker se bo potem moral zresniti." Tudi dr. Bogataj meni, da je treba pri Slovencih upoštevati tudi to, da so fantovščine motivirane izključno alkoholno. "Takrat se večkrat izgubi razsodnost in meja med vrhunsko družabnostjo in poškodovanjem je zelo tenka." Ravno ta alkoholiziranost do blaznosti (zapitje ledig stanu) pa postane še bolj nevarna zadeva v primeru, če je bodoči ženin zvezan. Znani ljubljanski oblikovalec je tako postal žrtev prijateljev, ki so ga s policijskimi lisicami (darilo popularnega novinarja) priklenili za stol. V roko so mu s srebrnimi selotejpom prilepili kozarec. Kozarec pa se je polival, če je bil poln, zato je ženin ves čas pil, sicer je bil moker, vendar so mu vedno, ko je spil, spet dotočili. Na koncu se je skoraj zadušil z žlahtno kapljico. Po drugi strani lahko prekomerno pitje prinese tudi kak spor med prijatelji, ki ga objavljajo v črni kroniki. Na Rakitni so se prejšnji mesec na fantovščini krepko opiti mladeniči med seboj najprej stepli, potem pa so potegnili še nože. Štirje so končali na urgenci. Eden je bil huje ranjen.

Sicer pa naj fantovščine ne bi bile smrtno nevarne, čeprav vam marsikje povedo zgodbo o fantu, ki je privezan na križ skoraj letel v reko. Eni govorijo o primeru s Krke, drugi o primeru s Sore. Morda pa tako zgolj strašijo bodoče ženine.

Kakorkoli že, križ postaja osnovni simbolni slovenskih fantovščin. Križ je nova stvar in je nadomestek za tradicijo, po kateri so jih bolj vpregovali v komate ali jarme. Kakorkoli že, na fantovščinah skoraj ne sme manjkati.

Veliko zamere je povzročila fantovščina, ki se je pred leti odvila na Štajerskem. Fantje so ženina privezali na križ, kjer je ostal privezan ves večer, odvezali pa ga niso niti takrat, ko bi moral na stranišče, ampak so mu kar odpeli zadrgo in mu pomagali odtočiti. Dogajanje so dokumentirali s fotoaparatom in ženinu za spomin tudi poklonili lično okrašen album. Vsebina fotografij je pozneje povsem šokirala njegovo ženo. Ko je eden izmed fantov, ki so bili na fantovščini, prišel na obisk k novoporočencema, mu je žena zaloputnila vrata pred nosom.

Na neki drugi fantovščini, prav tako na Štajerskem, je moral ženin poleg nošenja križa izpovedati svoje ljubezenske izkušnje, nato pa na vreči krompirja še pokazati, kako bo videti poročna noč.

Na obredu, ki je bila med nedavnim evropskim nogometnim prvenstvom na Štajerskem, so fantje na križ privezanega ženina mučili tako, da so ga postavili za televizijo, sami pa so si nato privoščili ogled nogometne tekme in pivo. Ženin ni videl tekme, potem pa je moral narisati hišo in jo postaviti, previti otroka, speči sladico, narisati svojo bodočo ženo zgoraj brez, na nogi pa je imel ves čas pritrjeno zaporniško kroglo.

Precej neprijetno je bilo mladeniču iz okolice Ljubljane, ki so ga privezali na križ mu poveznili na glavo čelado, nato pa so križ obrnili na glavo. Le kakšen je globlji pomen te kazni ... Ne neki drugi fantovščini v okolici Ljubljane je bil ženin privezan na križ celo noč. Zjutraj so ga rahlo razburjenega le odvezali, še dobro, da se je med pijanim žurerji sploh še kdo spomnil nanj.

Iniciacijski obred

In zakaj prihaja do praznovanja oziroma sedmine ob slovesu od samskega stanu? Psiholog dr. Bogdan Lešnik odgovarja takole: "Mislim, da je to povezano z zgodovino in s preizkusi, ki jih mora dati skozi človek, ki se pripravlja na spremembo statusa. Gre za običajen obred prehoda, katerega tendenco opaziš na vseh področjih. Zakaj je pri fantovščinah zavzela take oblike, je pa drugo vprašanje." Podobno razmišlja tudi dr. Bogataj, ki pravi, da številne nerazvite ali v razvoju zaostale družbe poznajo tudi druge iniciacijske obrede, kjer pride tudi do poškodovanja in poniževanja. "Po svoje je malo anahronistično, da to navajam kot primerjavo, ker bo potem kdo mislil, da mi zdaj zaostajamo v razvoju s tem, ko vnašamo take modele. Sočasno je to zame kot etnologa zanimiv fenomen, ker je svoj čas stroka govorila, da se je tradicionalna vaška skupnost razkrojila. To sploh ni res. V bistvu tradicionalne vaške skupnosti ni, so pa nastale nove skupnosti in ne le na vasi, ampak povsod. Človek pač potrebuje obliko pripadnosti, v katero vstopi. Res je tudi, da krutih dejanj prej ni bilo," ocenjuje Bogataj. Govorimo o krutosti ali o sadizmu? Dr. Lešnik je prepričan, da gre za priložnost, da pa ves obred fantovščine seveda ni nujno koncipiran kot sadističen v folklornem pogledu. "Ampak ko so moški ali ženske v skupini in se razpoloženje sprosti, stvari udarijo ven in sadizem ni naključen, ker gre za danes najmočnejši zavrti vzgib." Po Lešniku obstajajo sicer samo posredni momenti sadizma, zlasti v kompetitivnosti, ko želiš biti močnejši od drugega in ga želiš premagati. "Pri fantovščinah gre za priložnost, kako po eni strani obračunati s prijateljem, ker je prijateljstvo vedno ambivalentno, po drugi strani pa se lahko poidentificirajo z žrtvijo, ko v resnici izvršijo sankcijo svojega očeta nase."

V Šiški v Ljubljani je stara policijska klapa svojega tovariša poslala v zakonski stan po spolnem odnosu s simpatično ukrajinsko artistko. Zvezali so ga, da se ne bi preveč upiral, potem pa ga je dekle obdelalo. Nasilje? Spolno nasilje? Pri sodobnih fantovščinah, še bolj pa pri dekliščinah, so v modi striptizete in striperji. Dr. Bogataj pravi temu: "Mogoče sta to dve skrajnosti: na eno strani amazonizem, na drugi homoseksualnost. Vprašanje je, če se ne bo potem, ko se bodo pri nas bolj razširili lokali, v katerih plesalke in plesalci plešejo ob štangah, fantovščine in dekliščine začele malo bolj umirjati, ker je to skoraj edina priložnost neposrednega dotika." Lešnik pa različne oblike seksualnosti na inicijacijskih obredih vidi že v slovenski folklori. "Slamnata nevesta je moški, oblečen v žensko, ki poskuša preprečiti ženinu, da bi se poročil, ga hoče zapeljati, preden bi prišel do žene. Pri tem ne gre za direktno seksualnost, obstaja pa že namig na to, da bo ženin zdaj začel seksualno živeti z žensko in da bi lahko vsaj teoretično ušel s tem, ko bi se pustil zapeljati slamnati nevesti." Torej so striptizete posredno prevzele vlogo slamnatih nevest. Dr. Lešnik misli, da se je zadeva preselila od kmečkih ritualov v neke vrste spektakel za udeležence, ne za samega ženina. Tudi koze, ki v zadnjem času prav tako pridno zamenjujejo ženske, so v igri zato, da bi še zadnjič poskusili zapeljati ženina. Zakaj toliko moških obenem uživa v spolnih peripetijah svojega prijatelja? "Teorija, da je v tem veliko homoseksualnosti, popolnoma drži. Upoštevati moramo, da je, kadar koli imaš moške na kupu, veliko homoseksualnosti. Še zlasti, ko so moški v zelo sproščenem stanju. Med ameriškimi študenti poznajo rituale za sprejem v bratovščine, kjer tudi masturbirajo ali pa gre zadeva v seksualnem smislu celo dlje. Ampak to ni mišljeno kot seksualni odnos, ampak kot šala. Pri vsem tem pa ravno zato, ker ni mišljeno kot seksualni odnos, nihče ne vidi problema, da bi začel razmišljati o tem, ali je homoseksualec, ker to počne." Sicer pa se zdi, da je na fantovščinah za zdaj še vedno bolj kot seksualnost poudarjeno nasilje, ki ga je sicer moč razumeti na različne načine, saj konec koncev prijatelji res ne bi nikoli škodili bodočemu ženinu.

Vendar se s tem ne strinja v celoti Katja Bašič, predsednica Združenja proti spolnemu zlorabljanju. "Do nasilja prihaja zaradi posameznikov, ki zlorabljajo svojo moč v skupinah. Posameznik, ki zlorablja svojo moč, najprej zadovoljuje svojo potrebo. Njegove ideje kažejo na to, da ima potrebo po nadzoru, po obvladovanju nekoga. In ko nastopi z idejo in jo širi, obvladuje druge, ne le žrtve, ampak tudi ostale v skupini. Takšna dejanja se vedno opravičujejo denimo z argumenti, da takšni obredi obstajajo že od nekdaj, a minimaliziranje takšnih problemov je nesprejemljivo. Drugi razlog za opravičevanje dejanj je alkohol, češ nismo vedeli, kaj delamo. Ampak vse to potrebuje miselne priprave. Izbrati je treba prostor, pozanimati se je treba, kdo vse pride ..." Po mnenju Bašičeve naključnih situacij ni, sicer je res težko govoriti o spolnem nasilju, a če nekoga prisilite v situacijo, v kateri se predvideva spolnost, bi lahko razmišljali tudi o tem. "Čeravno se ne more reči, da gre za spolno nasilje, kot ga opredeljuje zakon, je velikokrat prekoračena intimna meja, ki določa, kdaj posežemo v človekovo intimnost in navsezadnje spolnost. Za spolno nasilje gre, ko se prestopijo človekove osebne meje." Bašičeva dvomi, da kdo lahko spolno uživa s slamnatimi nevestami ali kozami.

Manj kruto, a bolj domiselno

Etnologinja Andreja Čokl Kmetič, ki je za svojo diplomsko nalogo obdelala natančno petdeset fantovščin, vseeno misli, da ta predporočni obred v Sloveniji ni tako nevaren, kot se širi glas.

"Veliko je govoric, o veliko stvareh, ki se dogajajo, se ne ve. Jaz sem imela o fantovščinah petdeset informatorjev in na nobeni ni bilo nasilja, dobro, ostane mogoče kakšna modrica. Govorili so sicer tudi o tem, kaj so slišali, da je denimo nekdo pristal v bolnišnici ali da so morali prestaviti poroko, ampak na fantovščinah, ki so se jih udeležili, je bilo vse v mejah normale."

Po izračunih Čokl-Kmetičeve so fantovščine, ki imajo program, ki niso samo pijančevanje, v 70 odstotkih samo ženinova nošnja križa in nič drugega. Kakšnih 15 odstotkov fantovščin je takih, ki imajo domiselno dramaturgijo. "Vedno izpostavljamo nasilje, a so fantovščine, ki so prav lušne, če se fantje med seboj poznajo," pravi etnologinja. Samo eden od informatorjev ji je priznal, da so imeli povabljeno striptizeto, pa še tista ni prišla, ker so bili v neki oddaljeni koči. "Moja ugotovitev je bila, da striptizet na fantovščinah praktično ni, medtem ko je na dekliščinah velikokrat striptizer," ugotavlja Čokl-Kmetičeva.

Poglejmo pa si, kaj se še zgodi na značilnih slovenskih fantovščin, v tistih petnajstih odstotkih, ki ne vsebujejo samo alkohola in zavezovanja oziroma križanja žrtve. Tako so v okolici Ljubljane bodočega ženina privezali na streho avta in ga nekaj ur prevažali naokrog. Manj zlobni so bili na fantovščini v Beli krajini, kjer je moral ženin najprej krompir zrezati v pomfri, nato pa ga je moral posaditi v vrsto, ki jo je na prizorišču izkopal sam. Belokranjec je moral nekaj sto metrov naokrog nosil križ, pel je adlešičko kolo, ugotoviti pa je moral tudi imena desetih porno igralk, katerih slike so prinesli fantje s seboj. Bil je zelo uspešen.

Fanta iz okolici Ljubljane so recimo privezali na lojtrni voz, ob tem pa so ga z britvico še pobrili po prsih, v istih krajih pa so spet nekomu drugemu, privezanemu na prečke v kozolcu, v usta pritrdili infuzijo vina. Da nikdar ne bi prenehalo teči ...

Na fantovščinah predvsem želijo opozoriti na povezavo zakona z jarmom. Tako sta morala dva ženina, ki sta fantovščino organizirala skupaj, z ralom orati po travniku. Kot dva vola ...

Še bolj inventivno je bilo plavanje Robbovem vodnjaku, kjer se je moral okopati ženin, ki so ga prijatelji slekli, vklenili, namazali z medom in posuli s perjem. Pozneje so ga postavili pred jumbo plakat podjetja s spodnjim perilom, za katerega je delala njegova bodoča žena. Nekega drugega fanta so prijatelji oblečenega ovili s folijo, ga namazali z marmelado, evrokremom in polili s sokom rdeče pese. Nato so ga vrgli v banjo in stuširali z mrzlo vodo. Bolj vroče je bilo ženinu, ki so ga privezali na ograjo in zakurili ogenj pod njegovim mednožjem.

Manj agresivne se zdijo fantovščine, kjer naj bi bodoči ženin pokazal, če bo lahko uspešen zakonski mož, ki bo lahko pomagal ženi. Na fantovščinah preverjajo znanje pometanja, previjanja dojenčka, pa tudi bolj moške dejavnosti, kot so žaganje hlodov, kopanje jarkov ali plezanje na drevo ... Preverjajo pa se tudi določene ženinove umetniške sposobnosti. Tako je včasih treba narisati bodočo ženo, sestaviti in recitirati pesem in plesati s čelado na glavi, da se alkoholizirani obvaruje padcev. Med nenavadnimi nalogami izstopa sprehajanje s kozličkom, privezanim na nogi po portoroški plaži. Štopanje na avtocesti. Ločevanje odtisov golih zadnjic povabljencev v pesku.

Med preoblačitvenimi dejavnostmi na fantovščinah pa naj še posebej izvzamemo smučarja, ki je moral v popolni bojni opremi poleti teči po hrvaški obali. Včasih pa je za zabavo manj zahtevnih dovolj že, če ima bodoči ženin okoli vratu kak zvonec ali na glavi šaljivo pokrivalo.